Часть 1

Находка Андреи Онисимович ("хохол", Андрей) - револю-ционер-подпольщик, друг Павла Власова и как бы приемный сын И ил овны. Андрей - украинец, "незаконнорожденный" си-рота-приемыш. Он "сын всех людей". Имя героя (Андрей - "че-ловек") символизирует "общечеловеческое", гуманное начало в революционной деятельности. Андрей высказывает мысли об интернациональном братстве рабочих всех стран, содержащие евангельские ассоциации: "Для нас нет наций, нет племен". Ниловна предлагает Андрею поселиться у них в доме. Во вре-мя обыска выясняется, что он уже дважды "привлекался к доз-нанию по политическим преступлениям"; его арестовывают, но через несколько недель выпускают. Именно в разговоре с Анд-реем - сиротой, всю жизнь тоскующим в поисках матери, ак-туализируется для Ниловны чувство материнства в конкрет-ном, общечеловеческом и даже мистическом смысле. Однако именно Андрей принимает косвенное участие в убийстве мест-ного шпиона и доносчика Исая Горбова; это доставляет Анд-рею тяжелые моральные страдания, хотя он и заявляет: "Если на пути честных стоит Иуда, жаждет их предать, - я буду сам Иуда, когда не уничтожу его!" Во время первомайской демон-страции Андрей стоит около Павла, несущего знамя, и аресто-ван вместе с ним. Во время суда Андрей получает слово после Павла, однако затем его лишают слова. Как и Павел, он приго-варивается к ссылке на поселение в Сибирь. Ниловна (Власова Пелагея Ниловна) - главная героиня по-вести. С Нил овной в повести связана доминирующая точка зре-ния - общечеловеческое, "народное" восприятие событий. Со-ответственно, динамика характера -героини призвана показать изменения народной: психологии. Материнская любовь к сыну трансформируется у Ниловны в любовь к людям вообще; хри-стианский смысл любви совмещается с идеей активной поли-тической борьбы. Революционное движение осмысляется Ни-ловной как всемирное движение "детей", которому она как мать не может не сочувствовать. В начале повести героине около 40 лет, но она представлена пожилой женщиной, ибо всю жизнь прожила "в тревожном ожи-дании побоев". Когда после смерти ее мужа сын Павел намере-вается жить, "как отец", Ниловна уговаривает его не делать это-го. Однако перемены в сыне тоже пугают ее. Впервые увидав соратников Павла, Ниловна не может поверить, что они - "зап-рещенные люди", поскольку вовсе не кажутся ей страшными. Привыкнув к собраниям, онасама предлагает Павлу взять Ан-дрея Находку к шш в квартиранты, становясь, по существу, матерью и для него. После ареста Андрея и Павла Ниловна ис-пытывает чувство одиночества, ибо привыкла общаться с мо-лодежью. Через два дня после ареста сына его друзья просят Ниловну помочь им возобновить распространение листовок на фабрике; поняв, что это может отвести подозрения от Павла, она под видом торговки распространяет среди рабочих запре-щенную литературу. Рассказывая об этом вернувшемуся из тюрьмы Находке, Ниловна признается, что думает лишь о сыне - действует из материнской любви. Однако постепенно, глядя на приходящих к Андрею людей, Ниловна начинает мыс-ленно соединять все их лица, в одно - похожее на лицо Христа, идущего в Эммаус; постепенно у нее возникает "спокойное со-знание своей надобности для этой новой жизни". Узнав об убий-стве доносчика Горбова и о том, что в нем косвенно замешан Андрей, Ниловна говорит, что не считает никого виноватым - хотя и сама удивляется собственным словам как противореча-щим духу христианства. Во время первомайской демонстрации Ниловна, находясь в толпе, говорит людям: "Это святое дело ведь и Христа не было бы, если бы его ради люди не погибали!" "Идут в мире дети, кровь наша, идут за правдой... для всех! Для всех вас, для младенцев ваших обрекли себя на крестный путь Не отходите же от них, не отрекайтесь, не оставляйте де-тей своих на одиноком пути".

>>> Часть 2